语言是心灵沟通的桥梁，每一种语言体系都是当地人民智慧的结晶。
所以，语言的研究其实就是研究当地人的文化习惯和思维。
中国历史悠久。在五千年的历史长河中，我们的语言习惯是随着时代不断变化的。
当然，一些约定俗成的语言习惯从很久以前就保留了下来。
有多少人真正了解从小到大一直使用的句子和短语的具体含义和来源？
比如描述一个物品的“东西”，为什么在约定俗成的谚语中叫“东西”而不是“南北”，一直被很多人研究，也有很多版本被引申。
朱作为儒学大师，为中国哲学体系提供了许多思想，其中最著名的是理学的“存义灭人”思想。
相传，有一次他在教一些孩子的时候，看到学生上课不认真听讲，于是他决定问一个有趣的问题，让他们的注意力重新回到课堂上来。
朱问“大家知道，为什么你说的是‘买东西’而不是‘买南北’呢？"
很多孩子被这个问题吸引，却找不到原因。
直到一个10岁的孩子站出来一针见血的说，“因为这和五行有关。按照五行，东方代表木，西方代表金，南方代表火，北方代表水。”
孩子解释说，我们买东西的时候，一般都是用竹篮装东西。自然，竹篮不能装水和火，但可以装金和木。
朱立刻表扬了孩子们，因为“东西”都和五行术有关。其实很多人都研究过，认为是合理的解释。
另一个与五行数有关的版本，出自清代翟浩的一篇笔记。
明朝崇祯皇帝问大臣周延儒同样的问题，但是周延儒的回答完全不同。
周延儒认为，南北代表水和火，平时做饭都会向邻居借火和水，邻居肯定会给，因为不需要钱。
但是既然可以“给”，那就不是交易，自然不能把它当成交易物品。
这个版本虽然有一些逻辑上的谬误，但和上一个版本差不多。综上所述，事物所指的是金木，是真实的，容易交易的。
南北所指的水火都是虚物，不方便交易。
还有其他与五行相关的说法:东方代表的木，代表万物的生机；西方代表金，古人音金，有终结之意。
事物与阴阳五行联系的另一种解释是与季节的变化有关。
众所周知，古代有一种类似于“物”的说法，叫做“春秋”。
“春秋”原意为“春”、“秋”，后来统称为“一年”。
原因是春天代表着万物的开始，秋天代表着万物的凋零。
在阴阳五行中，东代表春，秋代表西，所以既然把四季称为春和秋，那么把万物称为“物”也就有了意义。
从这里可以看出古人受阴阳五行文化的影响很大。
但阴阳五行文化还是源于古人对自然规律的研究。
的确，还有另一个版本解释说“物”是指“物”，与自然规律有既定关系。
在古代，人类对事物的一切认知都源于自然，包括最基本的昼夜交替和日月自转。
古人发现太阳和月亮都是东升西落。
这是一个事物最早的概念。于是“东”和“西”就成了万物的本源，自然“物”就是指“物”。
此外，中国的地理环境也造就了“物”这个名词的由来。
如果发现一个规律，那就是中国的两条大河——黄河和长江是“东西”横向的。
中华民族最早的起源都在长江和黄河流域，“东西”观念的影响远比“南北”更长久、更深刻。
如果要指一个事物的总称，那么“事物”就有“浩瀚”之感。
不仅仅是“东西”、比如“东奔西跑”、“东拼西凑”，还有这个意思。
关于地理环境与“物”的联系，还有一种说法。
随着人类开始适应外界环境，也会根据外界环境做出一定的生存调整。
水源对古人的重要性不言而喻。现在的设施和项目没有现代那么多了。依水而居，是古人居住的第一要事。
中国大部分地形西高东低，也就是说西部多山，东部多平原，河流通常由西向东流，这就决定了部落规划的布局。
西山上有很多自然产物，比如野生动物，树木等物品，而东边地势平坦，河流下游，所以大部分都是市场。
所以“西”就成了交换物品前的地方，“东”就成了交换物品后的地方，久而久之就成了“物”的总称。
从汉字“东”、“西”的构成中，也可以看出与“物”有关的线索。
汉字大多是象形文字，通常是根据物体的形状来指代意思，久而久之就成了一个字。
最早的甲骨文中，“东”字就像一个用竹子做的笼子，上下都有一束束。“西”字如鸟窝。
“物”被称为“物”，在金文上也是有道理的。
金文中的“Xi”与甲骨文中的“Xi”相去甚远。不像鸟巢，像竹木器皿。
青铜器铭文中的“东”与甲骨文中的“东”相似，被认为是“灯笼”之类的东西。
可见最早的“东”和“西”两个词的形成可能与它们对物体的指称有关，因此，“物”是“物”的别称，有迹可循。
但也有人从另一个方面解释“物”这个词的含义。
一是汉代的许慎，他在《说文·东》中说“东”字是认识字:“从日到木”。
意思是“木”中的“太阳”是“东方”的意思，与阴阳五行、自然有一定的关系，前面已经提到，这里不再赘述。
而“西”字被认为是现代最早的“栖息地”的意思，即“鸟栖巢”。
这也和季节有关，因为通常太阳从西边落下，鸟儿就会回到它们的巢里。
除此之外，“东”“西”的古义还有另一层意思，这就让“东西”这个词有了另一种解释。
“东”字古义为“闭”，更准确地说，是指不用的东西可以用。
在《周易》中，“东”也可以指“种子”，“种子”指的是本源，但在这里指的是储存生命力的东西。
“西”是“东”的反义词，意思是“开”。
从“洒”这个字可以看出，“Xi”应该是指可以洒水的容器，“洒”旁边的“居”就是洒出来的水。
那么“物”的组合就是一个可以用但不能用的物品。
这和商品待售的意思是一样的，所以“血拼”这个说法极其恰当。
还有一种说法，就是五代十国时期，由于各大民族的融合，各种语言开始相互影响。“东施”一词是北方术语，指的是所用的器具。
古代的“东施”和“东施”的读音很像。很有可能是北方民族南下时，在交流过程中产生了误解，使得“东施”一词流传更广。
当然，这只是一个咬文嚼字的问题。毕竟，关于“东”的字形来源至今没有定论。
目前最普遍、最能被接受的一个词，是与古老的商业规则密切相关的。
在古代，城市规划有非常严格的布局，“广场”和“城市”是分开的。汉唐时期，市场分为东、西、北、南四个聚集地。
最重要的市场是东西两个市场，这也与古代建筑风水文化有关。
除了地理环境的影响，风水上流行“坐北朝南”的说法。
由于房子都是朝南的，市场的朝向自然会在房子的东西两侧，购物更加方便，这就使得东西市场更加重要。
从分类中也可以看出，东西方市场销售的商品比南北方市场销售的商品更受欢迎，更重要，这从一个众所周知的互文性就可以看出来。
想必很多人都听过《木兰辞》里的一句话:“东市买马，西市买鞍，南市买缰，北市买鞭。”
《木兰词》被认为产生于南北朝或隋唐时期，可以反映当时东西南北城市的分类差异。
在唐代，东施主要是为上层社会服务，出售一些奢侈品，比如《木兰辞》中的骏马，用现代的眼光来看就是跑车。
而西市则卖一些进口货，主要是丝绸之路带来的，而且大部分是胡货，也就是胡人卖的货。
《木兰词》中的鞍子是马鞍和鞍下的坐垫。这种物品是游牧民族胡人的必需品，所以也是必备精品。
石楠和北市卖一些批发商品或土特产。木兰词中的辔，就是马鞍上用的绳子。而且北史里的鞭子不是武器，是用来驱马的。都是配件，价格也不贵。
当然，根据相关考证，“东市买马，西市买鞍，南市买缰绳，北市买鞭子。”这只是一个描述你货比三家的方式的通用术语。
但作者这样写，也在一定程度上反映了东西南北城市的市场特征。
之后的朝代，中国的贸易范围越来越广，“东方”和“西方”的概念被引申。
到了明朝，很多洋货已经渗透到人们生活的方方面面。
明代的张协写了《考东考西》，其中说:“西多宝，东多矿”，后来演变为“东矿西稀”，最后引申为“四方品”，即“商品”
也就是说，这些“东洋货”“西洋货”的名词，在口口相传中被简化成了“物”字。
有学者研究过，在宋代以前的文献中，“物”字指代事物的频率不如“物”。
明清时期，“东西”被确定为“商品”的同义词。
明朝嘉靖年间苏游写的苏游《语录》中明确指出:“钱物为物。”
有趣的是，苏游在那之后又加了一句:“盖依乡的方言是代代相传的。”
含义:“物”字是指“物”的起源是家乡方言传播的结果。这与上述“感动与误导”的版本一脉相承。
这么多版本，哪个版本是真的？哪个版本只是道听途说？
其实从以上版本可以看出每一个解释“物”的版本都有相互的解释，甚至可以说是因果。
比如阴阳五行与自然的关系，自然与建筑风水的关系，人物的演变与自然的关系。
这些因素相互影响，可能就是“物”字的根本来源。
也许这就是为什么“带着‘东西’逛街”的解释有那么多版本的原因吧，因为这些是不能抛弃的。
也可以看出，汉字的词义解释确实是综合形成的产物，为现代人研究过去人们的思想文化提供了宝贵的意见。
