文/詹姆斯·麦考利；翻译/龚认为

编者按:作为法国极右翼总统候选人，泽穆尔将法国的衰落归咎于穆斯林移民。但是，泽穆尔的支持者和他自己都很难否认泽穆尔是一个犹太人，一个唾弃犹太历史的犹太人。此外，许多政治家和学者对他的言论表示强烈反对。然而，反对泽穆尔的背后是法国精英和排外地方主义的延伸。即使很多人对他的言论嗤之以鼻，但某种程度上，泽穆尔恰恰代表了当今法国的极端思想。这篇文章由詹姆斯·麦考利发表在《纽约书评》上，他是前《华盛顿邮报》驻巴黎记者，拥有牛津大学法国历史博士学位。

当地时间2021年12月5日，法国巴黎，法国极右翼总统候选人埃里克·泽穆尔在巴黎举行首场集会。

2021年11月中旬，法国极右翼总统候选人埃里克·泽莫尔(ric Zemmour)在法国最富有的资产阶级大本营之一波尔多竞选，他是一名职业煽动家和恶毒的伊斯兰恐惧症“患者”。大厅里挤满了人，尤其是戴着棒球帽的年轻白人，他们来听这个激动人心的演讲。但也有很多女性，其中几位感谢泽穆尔拒绝了“女权主义教条”。成千上万的人在书店外排队购买他的新书《法兰西之子》。无论2022年4月的选举发生什么(泽穆尔几乎没有获胜的机会)，他肯定会卖出很多书。像每次他又出版一本哀叹国家衰落或“自杀”的书；正如他最著名的书《法国自杀》(2014)所宣称的。也许这就是这个故事的寓意(如果这个故事有什么寓意的话)。泽穆尔回应了法国人民对国家处于自由落体状态的深切焦虑，这种螺旋式下降在一定程度上是穆斯林移民的错。泽穆尔严重夸大了许多人所相信的，但很少有人敢承认。

在法国，抱怨“堕落”的道德主义是知识分子的传统。在某些方面，泽穆尔只是世纪末20世纪初恐惧的延续。当时，Maurice Barrès、Charles Maurras、douard Drumont和其他人谴责了对有机族裔社区的侵蚀。但最重要的是，泽穆尔是当代媒体的产物，是由右翼亿万富翁文森特·博洛雷(Vincent Bolloré)支持的CNews(相当于法属福克斯新闻频道)强加给大众的。泽穆尔利用自己作为电视评论员的平台，曾经作为《费加罗报》的专栏作家，发动了一场无休止的文化战争。这迫使许多比泽穆尔理性得多的人感到不得不加入战斗，和他一起战斗。泽穆尔声称，他的动机是对历史，尤其是法国历史的理解，有时他觉得这段历史会重现。

波尔多的那个晚上就是一个生动的例子。晚会结束时，泽穆尔允许观众提几个问题。第一个问题来自一位老人，他介绍自己是一个名为“警惕清真”的组织的创始人。他问泽穆尔，如果后者当选总统，是否会禁止仪式屠宰，这是严格遵守宗教规则的穆斯林和犹太人饮食规则的一部分。“你是唯一一个说伊斯兰教与共和国不相容的候选人，”这名男子说。至少，这是真的。泽穆尔一再声称伊斯兰教不属于法国。他曾两次在法国法院被判“对穆斯林和少数民族的种族歧视”，他甚至提出了驱逐部分穆斯林公民的想法。该男子显然赞同这些滑稽的行为，但他把问题说得更清楚，以确保泽穆尔能清楚地理解。他说:“我想知道你是否会禁止宗教祭祀。”

观众中有一些令人不安的噪音。那一刻，他们被迫面对一件人人皆知却很少有人愿意提及的事情:泽穆尔是一个犹太人，一个唾弃犹太历史的犹太人。他比传统的法国极右翼更右翼，引起了法国犹太机构领导人的愤怒和尴尬，因为他试图否认法国大屠杀的真实历史。更矛盾的是，泽穆尔与让·玛丽·勒庞等顽固的反犹太主义者结盟。93岁的法国极右翼元老勒庞也是一个被定罪的大屠杀否认者，但他们仍然以某种方式出现在法国的公共辩论中。然而，泽穆尔仍然是犹太人。他是巴黎东正教犹太教堂的成员，成长于一个犹太家庭。他在Destin Fran ais(2018)中详细描述了这一点。

泽穆尔显然对仪式屠杀的问题感到不安，尽管在这样的时刻试图调和他的真实身份和他的政治纲领的漫画毒性是不可避免的。泽穆尔，一个从来不会不知所措的人，突然发现自己有点无语了。“我承认这是一个难题，”他说，试图找到一条出路。“我会努力找到一个折中的办法。我认为我们应该努力达成妥协。”当我看着他纠结并给出答案的时候，我想他明白了真正的问题是什么，那就是他是法国人还是犹太人，一个存在于他培养的众多支持者心中的想象中的二元对立。这就是埃里克·泽穆尔的悖论:那些接受他本来面目的人“认为他是一个江湖骗子，而大多数爱他的人可能希望他的一个基本属性消失。

泽穆尔话语的核心是法国人对le grand remplacement的明显焦虑，这是法国作家勒诺·加缪(Renaud Camus)阐述的一种阴谋论，表明法国和欧洲的白人基督徒正在被非白人群体“取代”，特别是来自北非和西非的穆斯林移民。当然，这一理论在包括美国在内的其他地方产生了反响。在人口学和存在主义的噩梦背后，是对一个从未真正存在过的世界的怀念。毫不奇怪，这种对传统法国的向往是泽穆尔竞选的精髓。当他在11月底正式宣布参选时，他称自己是现代的戴高乐。

然而，世界各地也存在明显的暴力。对大替换的恐惧在世界各地引发了致命袭击:最著名的一次发生在2019年3月的新西兰克赖斯特彻奇，当时51名穆斯林在两个不同的清真寺被一名枪手枪杀。泽穆尔在波尔多的出现纵容了更多的暴力，这些行为的目的是为了防止种族替代:“我们应该有权谴责那些攻击我们的人……那些想要我们消失的人！”然而，他迎合了那些可能更喜欢用其他种族取代自己犹太人身份的人，他把自己纳入了被极大取代的群体。

米歇尔·韦勒贝克(Michel Houellebecq)2015年的畅销小说《Soumission》是一部关于法国衰落的寓言——这一次，袭击法国的是伊斯兰主义者，而不是纳粹。在这本书里，一个北非穆斯林赢得了2022年的法国总统选举。这本书与《查理周刊》大屠杀恰好同一天出版，也是巴黎郊区一家犹太超市遇袭的前两天。到目前为止，在实际的2022年选举中，热门候选人确实是北非思想家，或者说北非思想家，但他并不是威利巴克想象中的人物:他是来自阿尔及利亚家庭的犹太人，而不是突尼斯伊斯兰教徒。“大换血”是他的政治承诺，或许也是他的个人承诺。毕竟，他的新政党的名字是Reconquête，这让人想起了Reconquista，一场持续了几个世纪的军事运动，基督徒通过这场运动摆脱了中世纪伊比利亚的穆斯林征服者。但那场运动最终驱逐了西班牙的犹太人。

泽穆尔既不能代表也不能代表法国的犹太人社区，而这个社区是欧洲最大、最有活力的社区。我不是法国人，但我是犹太人。在法国的六年里，我对法国的犹太人社区、他们严谨的知识和公众的骄傲感到满意。我们巴黎犹太教堂的拉比戴尔芬·霍维尔就是一个很好的例子。她是当今世界上最著名的自由犹太教领袖之一:她是畅销书作家，在公众对伊斯兰教和伊斯兰主义变得歇斯底里时支持不同信仰之间的对话，她也是公共辩论中受人尊敬的参与者，有时甚至与犹太人事务无关。这种心态可能是大多数法国犹太人机构代表成员的态度，但泽穆尔仍然表达了自己在反穆斯林情绪上的极端立场，这种情绪在一些社区非常明显。

一个复杂而不可否认的事实是，伊斯兰反犹主义对法国犹太人构成了紧迫且日益暴力的威胁。2012年3月，阿尔及利亚裔法国枪手穆罕默德·梅拉赫(Mohammed Merah)袭击了图卢兹的Ozar Hatorah犹太人日间学校，杀害了这名拉比和三名10岁以下的儿童，其中一名8岁女童被他的头发击中。此后，类似事件不断发生:2015年犹太超市遇袭事件；莎拉·哈利米2017年被杀，她被扔出窗外摔死；2018年，85岁的大屠杀幸存者Muehrer Knoll被折磨并谋杀。我会永远记得，我在巴黎的第一年，我们被指示在Kol Nidre仪式后一起离开犹太教堂，这个教堂没有明显的犹太符号。

泽穆尔的敌意，无论多么粗俗和暴力，都会在法国犹太人社区引发愤怒甚至绝望的情绪。在其他时候，他听起来像是利库德集团的强硬派，尤其是在内塔尼亚胡时代。“这很简单，如果我敢说的话，”泽穆尔在2018年的一次采访中告诉我。“随着来自穆斯林地区的人的到来，反犹太主义在法国获得了新生，在那里，反犹太主义是一种文化。”但法国的反犹主义本身就是一种文化传统，泽穆尔比其他公众人物更热衷于恢复其尖锐和激烈。

泽穆尔的无数次挑衅，将粗俗的语言与荒谬结合在一起。他被歪曲，痴迷于修改，甚至否定了法国和犹太历史上一些最惨痛的历史。例如，他曾经质疑1894年被误判叛国罪的犹太陆军上尉阿尔弗雷德·阿尔弗雷德·德雷福斯的清白。泽穆尔说德雷福斯的清白“不明显”。他曾多次为维希政府领导人菲利普·贝当辩护，后者在大屠杀期间公开与纳粹德国合作，将犹太人驱逐出法国。泽穆尔9月在CNews上说:“维希政府保护法国犹太人，抛弃外国犹太人”。这也是1945年10月，维希政府高级官员皮埃尔·赖伐尔在战后通敌审判中提供的辩护。他随后被行刑队处决。

然而，就像侮辱过去的犹太人一样，泽穆尔也侮辱了今天的犹太人。在La France n ' a Pasdit son der nier Mott中，他写道，2012年图卢兹袭击事件中的犹太受害者家属“不那么法国”，因为他们选择在以色列埋葬他们被谋杀的亲属，泽穆尔说:

人类学家告诉我们，我们的故乡是我们被埋葬的国家。说到留下遗体，他们没有选择法国。他们是外国人，死后想保持这种状态。

即使是最直言不讳的极右思想家也未必会说这些话，即使他们认同这种观点。

法国还没有说完最后的话。

“像他这样的人公开质疑德雷福斯的清白，为维希政府平反，重新开启关于犹太人双重身份的辩论。法国犹太人认为这无异于鼓励法国的反犹太主义，”法国哲学家伯纳德·亨利·列维(也许是泽穆尔最直言不讳的公开批评者)最近向我承认。

“泽穆尔和我之间的唯一区别是他是犹太人，”让·玛丽·勒庞在10月份告诉《世界报》。采访的细节让米歇尔·维勒贝克难以想象。2020年1月，勒庞、妻子辛亚飞和泽穆尔在巴黎豪华的Le Bristol Paris餐厅共进晚餐。勒庞家族带来了一位密友:乌苏拉·佩恩温，原名乌苏拉·冯·里宾特洛甫，是纳粹德国外交部长约阿希姆·冯·约阿希姆·冯·里宾特洛甫的女儿。潘文高度评价泽穆尔，并向他转达了“尊重和友谊的理念”。像她这样富有的种族主义者喜欢泽穆尔，因为他可以鹦鹉学舌他们的观点，但不会被赶下台。有什么比通过犹太人的口来否认或减少大屠杀更好的方法呢？正如勒庞对《世界报》所说，“很难称泽穆尔为纳粹或法西斯。这给了他更大的自由。”

我曾经问勒庞，他认为他的遗产会是什么。他不假思索地回答说:“毕竟，他们终于可以说，‘勒庞是对的’。”从某种意义上说，泽穆尔是给勒庞及其前任反共、反欧、反犹、反移民的极右势力的一份意外礼物。这个犹太辩手是他们的取胜之道。即使他们最终不能在投票箱中获胜，他们也能在公众心目中赢得好感。

泽穆尔1958年出生在巴黎郊区的一个阿尔及利亚犹太移民家庭。他生长在一个虔诚的家庭，但在他的叙述中，家人认为他的身份是私事。他写道:“街道不应该被哪怕是最小的宗教身份所肯定。”他不关心二战时期法国犹太人的历史(他们相信共和国的价值观，却被背叛)；但是犹太人在法兰西帝国和法属阿尔及利亚殖民地的历史。直到1870年，这些人通过Cremieux法案成为法国公民，但法国殖民地的穆斯林并没有获得同样的权利。

尽管他们有了新的身份，阿尔及利亚犹太人最初面临着来自法裔阿尔及利亚人的有组织的暴力反犹太主义，他们在维希政府期间失去了法国公民身份。在许多情况下，这似乎并没有损害他们在法国的形象。这个不愉快的事实当然没有削弱泽穆尔对事件的印象。正如他在《法国的命运》中所写，“我的祖先在尝到和平和法国文明的滋味后，成为了柏柏尔人法国人。”然而，在1954年至1962年的阿尔及利亚独立战争期间，许多阿尔及利亚犹太人也经历了暴力的穆斯林反犹主义。这种记忆挥之不去，泽穆尔现在已经把这种情绪调动到了极致。

泽穆尔成长的法国正处于另一场斗争的阵痛中:如何记住大屠杀的创伤。在战后的岁月里，法国变成了一个大熔炉，一边推动纪念这场无名灾难的努力，一边否认它的存在。1943年春，乌克兰裔拉比艾萨克·施奈尔·索恩(Isaac schneier Thorn)在格勒诺布尔建立了当代犹太文献中心，这是欧洲第一个大规模大屠杀档案馆的前身。最终成为大屠杀纪念馆——位于巴黎马莱的无名犹太烈士纪念馆，是欧洲第一座重要的大屠杀纪念馆。在1953年5月以色列决定修建大屠杀纪念馆之前，当代犹太文献中心为纪念馆的建立奠定了基础。

然而，法国也成为了否认的中心，在许多方面扮演着它最强大的堡垒。虽然欧洲在战争结束后立即出现了否认大屠杀的现象，但在法国却出现了名副其实的运动。没有什么能与它作为知识分子的自负相比。至少在开始的时候，通常是精英甚至是文学现象，这标志着19世纪末的德雷福斯事件和20世纪初的反犹主义的终结。认为犹太人会再次入侵并统治他们国家的作家和思想家大出风头，这次他们扮演的是编造的受害者。

1948年是犹太历史上决定性的一年，法西斯作家莫里斯·巴尔德什发表了《纽伦堡欧拉大地承诺》，这是公开否认大屠杀的第一次重大尝试。这本书最初被认为是对纽伦堡审判和以色列建国的回应。从那以后，法国出现了强大的否定产业。罗伯特·福里松的文章发表在巴奇的反犹太期刊《西方防务》上。后者于1978年在《世界报》公开质疑毒气室的存在，这是该报历史上最大的尴尬之一。

这是泽穆尔成长过程中的法国。1969年，11岁的Marcel Ophüls发行了一部广受好评的纪录片《悲伤与怜悯》,这部纪录片揭露了克莱蒙费朗与纳粹占领之间的合作。之后，法国政府对这部电影进行了一段时间的审查。13岁时，美国历史学家罗伯特·帕克·帕克斯顿(robert parker Paxton)出版了《维希法国》(Vichy France)，这是一本关于维希政府与纳粹勾结的开创性著作，动摇了法国当局的核心。当《世界报》发表福里松第一封关于毒气室的臭名昭著的信时，泽穆尔只有19岁；当让·玛丽·勒庞第一次称毒气室为二战历史中的“细节”时，他已经33岁了。20世纪40年代，莫里斯·帕彭因将数百名犹太儿童从波尔多送往纳粹集中营而最终受审，时年39岁。但对泽穆尔来说，所有这些都是过度自我鞭挞文化的迹象。“这是一场反对忏悔的斗争，会害死我们，”他在9月份说道。“只有这样(放弃自我批评)，法国才能复兴。”

泽穆尔的参选实际上已经成为一场反对记忆建筑的运动。无论记忆看起来多么根深蒂固，它仍然是脆弱的。法国著名历史学家亨利·鲁索就这个问题写了很多文章。他认为问题在于，一旦大屠杀的公共记忆被当局接受，它将被视为民粹主义者决心拆除的另一个制度部分。鲁索告诉我:“不仅对法国，对整个西方世界来说，承认维希政府，尤其是大灾难的存在，才是铭记战争的伟大目标。”

这是当代道德的一个支柱；大屠杀构成了绝对邪恶的参照物，是我们比较其他所有罪行的参照物。泽穆尔在攻击这种认识的时候，只是用了一些平庸的右派手段，就是不喜欢忏悔；但他走得更远，甚至增加了一层挑衅。

“所有的历史学家都是修正主义者，”泽穆尔在2018年我们见面时告诉我。然后他解释了自己的方法(或者透露自己没有方法)，“我不认为我是一个专业的历史学家，因为我不去档案馆挖掘新作品。”沉迷于过去，尤其是对大屠杀的执念，在法国并不像在国外看起来那么奇怪。法国生活中最奇怪也最令人不安的一个特征是，许多关于民族精神的辩论都将犹太人视为一个抽象的概念，但他们往往缺乏来自法国犹太社区(泽穆尔就是在其中长大的)的任何实际成员的洞察力。在法国公众的想象中，犹太人往往成为让-保罗·萨特想象中的隐喻，成为他们真实身份之外的某种东西的具体体现。

犹太隐喻的中心地位深深植根于现代历史。在法国大革命期间，法国成为第一个解放犹太人口的欧洲国家，其独特的普遍主义自负实质上变成了一场关于犹太人的辩论:如何对待他们，如何融入他们。《理想国》对这些问题的回答:所有公民在国家眼中都是平等的，公民权高于其他一切隶属关系，最终导致了空之前犹太人在商业、政治、文化生活中的成功。用历史学家皮埃尔·伯恩鲍姆的名言来说，犹太人是模范共和党人。但这使得共和国在最严厉的批评家眼中成为“犹太”结构，这是1886年出版的《法兰西晚报》的标题，这是法国历史上最臭名昭著的反犹太文本。

该书出版后不到十年，德雷福斯事件使整个国家两极分化。犹太人德雷福斯成了一个隐喻，而不是一个真实的个体。对他的捍卫者来说，他是一个理性的法国。对他的反对者来说，他代表了犹太人、外国人和移民的反法态度。事件的结束，德雷福斯的无罪释放以及天主教对公民生活和公共教育的压制是一个隐喻对另一个隐喻的胜利，更不用说我们今天所知的共和国所宣称的价值观的起源了。

大屠杀的记忆，以及一般的犹太人事务，几乎在每一次法国关于身份政治、伊斯兰主义甚至国家衰落的辩论中都经常被提及，而这正是泽穆尔最喜欢的三个主题。这段历史不断被重新谈判，但诉诸历史早已是非犹太人的政治条件反射，是在公共生活中阻挡反对者的终极手段，无论他们在谈论什么话题。“Juifs”这个标签几乎每周都会在法国推特上流行，通常是在非犹太裔政客或活动人士将某件事与大屠杀相提并论的时候:比如将新冠疫苗的通过与黄星相提并论，或者认为非犹太裔反对者没有充分考虑犹太人等等。这种表现哲学的犹太教本身可能是一种反犹太主义。有时我们诉诸一种想象中的犹太人权力结构，以不同于传统歧视的方式来区分犹太人。似乎没有人想到这些问题，也许除了法国真正的犹太人，但无论如何他们与这部心理剧无关。

作为政治候选人，泽穆尔似乎遇到了麻烦。但这几乎跑题了。重要的是他代表了什么，不是极右翼，而是法国建制派本身的扭曲:他提供了一种极端版本的偏见和观点，这种偏见和观点是长期以来形成的，尤其是在伊斯兰问题上。最终，他体现了当权派的观点，不管他的代表如何谴责他。这位前专栏作家已经将自己转化为一个集体身份，成为一面丑陋的镜子，反映了法国许多人的原始情感。

毫无疑问，泽穆尔的崛起离不开一个挥之不去的创伤。法国最近遭受了ISIS和西欧其他伊斯兰主义者最残酷的恐怖袭击。除了2015年1月的《查理周刊》记者和犹太超市大屠杀，2015年11月还发生了巴尔塔克果园音乐厅和巴黎周边咖啡馆的袭击事件。2016年7月，85岁的牧师雅克·哈默尔(Jacques Hamel)在一个乡村教堂遇害，2016年巴士底日尼斯海滨大道大屠杀。在这些袭击中，共有234人丧生。近日，2020年，巴黎郊区一所公立学校教师塞缪尔·帕蒂(Samuel Paty)被斩首。他的“罪行”是在关于言论自由的课程中向学生展示关于先知穆罕默德的漫画。

2020年11月2日，法国斯特拉斯堡芬克韦勒小学的一幅涂鸦画展示了纳尔逊·曼德拉的画像和他的名言“教育是改变世界最有力的武器”，以支持被斩首的老师塞缪尔·帕蒂。

多年来，甚至几十年来，法国政治生活中的一个紧迫问题是该国穆斯林人口的融合和同化，该国穆斯林人口被认为是欧洲最大的穆斯林人口。在这些毁灭性的袭击发生后，这个问题变得更加紧迫，尤其是因为其中一些袭击是由社会特征非常相似的年轻人发起的:这些法国公民的祖父母在上世纪六七十年代从北非的前殖民地来到法国。这些家庭在法国至少取得了一定程度的成功，但程度不高。这些年轻人中的一些人甚至是泽穆尔和法国总统马克龙吹嘘的教育体系的产物，但这些年轻人被圣战极端主义所迷惑。现在的问题是，他们为什么被蛊惑？回答这个问题成了法国公共辩论中一个令人痛苦的断层。

这就是2016年法国著名政治学家吉勒·凯佩尔(Gilles Kepel)和奥利维尔·罗伊(Olivier Roy)之间众所周知的辩论中的问题:简而言之，切尔佩尔认为激进化源于宗教激进主义，而罗伊认为伊斯兰主义只是年轻人最容易接受的方式，这些被排除在法国社会之外的群体需要以某种方式表达他们的不满。在这场辩论中，马克龙显然站在切尔佩尔一边，但他的政府在帕蒂被斩首后对恐怖暴力的回应屈服于公众的歇斯底里，甚至不惜任何代价。泽穆尔对这些事件的立场是一贯的:无论是否发生袭击，他始终认为伊斯兰教(不仅仅是伊斯兰主义)与法兰西共和国格格不入。令人震惊，甚至不寒而栗的是，那些治理国家，把自己视为对抗法西斯主义的最后一道屏障，自称自由主义者的人，现在基本上都采纳了这种观点，不管他们是否意识到了这一点。

骄傲的中间派马克龙在2017年因反对马林·勒·庞而当选，并立即启动了打击“伊斯兰分离主义”的计划，但从一开始，该计划就明显缺乏严肃性。也许政府应对“伊斯兰分离主义”最极端的一面(也是最像泽穆尔的一面)是公开打击学术自由和它所称的法国大学的伊斯兰教(Islamo-gauchisme)，就像最近袭击事件的肇事者在巴黎政治学院的研讨会上莫名其妙地变成了激进的极端分子。今年2月，马克龙高等教育部长弗雷德里克·维达尔(Frédérique Vidal)告诉CNews，伊斯兰左派“困扰着整个社会，大学也不能幸免”。600多名学者在《世界报》上签署公开信，反对维达尔的言论。他们的名字很快被公布在一个极右博客上，该博客试图在网络上摧毁他们的声誉，扼杀可能想研究法国穆斯林受歧视等真实现象的学生的机会。面对越来越多的批评，尤其是来自法国领先的学术研究机构CNRS的批评，维达尔最终收回了她的宣战。

这是法国版的“觉醒战争”，已经成为美国右翼的狂热梦想。但不同的是，在法国，反对马克龙“完全从美国进口的社会科学理论”的声音中，声音最大、影响最大的言论来自中左翼；泽穆尔绝不是冲向这些风车的唯一骑士。对他来说，当代法国的主要威胁是外国人。泽穆尔在12月中旬说，“你只需要看看街上发生的事情，就能看到正在发生的巨大变化。”然而，同样是那些毫不犹豫反对泽穆尔的政治机构，在外来思想中发现了明显相似的威胁(觉醒文化)，这些外来思想往往为泽穆尔攻击的同一批外国人辩护。这可能是另一种“被替代”的焦虑，但它仍然是“被替代的焦虑”。

在这些问题上的强硬派是马克龙的教育部长让-米歇尔·布兰克尔。2020年10月，法国政府成立了一个名为République的智库，以阻止所谓“觉醒”思想的传播，他告诉《世界报》，这些思想是对共和国的“反负面”。在那次采访中，布兰克说:

共和党的观点反对这种分裂和分化的理论，这种理论征服了一些政治、媒体和学术环境，提出了一种损害我们社会民主基础的受害者逻辑。

听到泽穆尔在波尔多回答关于“文化觉醒”的问题时，想到了这次交流。“你完全正确，”他对问他的人说。

这种觉醒的意识形态，那些假装意识到不平等，并在肤色或性别上遭受真实或想象的痛苦的人，对思想自由、智力健康和我们的学校和大学构成了威胁。

虽然他们的动机不同，但布兰克的评论和泽穆尔的评论并无明显区别:前者将后者合法化，甚至向后者让步。

最后，还有面纱的问题——这个自称的法国“普遍主义者”总是盲点。不出所料，泽穆尔对蒙面穆斯林女性表达了激烈的情绪，但真正令人惊讶的是，有多少声称讨厌泽穆尔故作姿态的人在这个问题上并不反对他，无论他们如何证明自己的观点。面纱与其他宗教符号和标志一起，禁止在学校使用，但在其他公共场所佩戴面纱是完全合法的。然而，马克龙的许多官员似乎很乐意告诉法国穆斯林公民，戴面纱让他们在公共生活中不受欢迎，从某种意义上说，让他们不喜欢法国人。2019年，法国前卫生部长阿涅斯·布津(Agnès Buzyn)曾抱怨法国运动服装品牌迪卡侬(Decathlon)推出的跑步者头巾。“我宁愿一个法国品牌不卖面纱，”她说。布兰克还评论说，虽然从技术上讲，穆斯林母亲在学校实地考察时戴头巾是合法的，但他希望“尽可能”避免戴头巾。

所以，如果只把泽穆尔看作法西斯主义的化身，就会曲解他的意思:他是法国精英和排外的地方主义的自然延伸。法国电视台最近出现的一个更可笑的场景是，CNews跟随泽穆尔来到了德兰西，他在那里度过了部分童年，犹太人在被驱逐到奥斯威辛之前被囚禁在那里。他站在一名戴着头巾的穆斯林妇女面前。她曾经是一个很少戴面纱的人，但为了这次交流，她被带到了CNews。“法国是世俗的，”泽穆尔说，指的是该国珍视的世俗主义价值观。“我们不是在一个阿拉伯穆斯林国家...在公共生活中，我们说，“我是法国人。”“这位女士摘下了头巾，也许是为了在电视直播中表明她恢复了理智。虽然这一幕很奇怪，但泽穆尔所说的一切与许多法国传统女权主义者和主流共和党人的基本信仰并不冲突，他们真的认为没有穆斯林女性可以自由选择戴面纱。我常常在想，这些人在看泽穆尔的时候看到了什么，是否能从他的形象中看到自己的影子。

最近，马克龙的欧洲事务国务秘书兼政府最雄辩的代表之一克莱门特·博纳(Clément Beaune)说，“埃里克·泽穆尔对法国来说是个坏消息。他是法国和他对法国的仇恨的对立面。”他当然是个坏消息，但他不是法国的对立面。以一种明显而令人不安的方式，埃里克·泽穆尔就是法国。

编辑:韩