任江
千百年来，中国人对熊的印象可谓跌宕起伏。从最早的神和熊的崇拜，到以熊为名，再到梦熊的吉祥标志，甚至到后来朝廷的政治清明，以及熊永生的“不死之身”，古人对熊的喜爱。但与此同时，带有政治失败色彩的熊之死，以及将“熊”字去掉为“能火”的恶兆，让人“谈熊色变”，甚至将熊视为近代西方列强之一的写照。这种充满想象的浪漫和对现实的理性关注，使熊形象成为中国文化历史的独特见证。
图1:牛河梁国家考古遗址公园16号遗址M4一号墓出土的熊爪泥人和玉凤泥人，任江摄。
在中华文明起源的早期，熊是我们祖先最早的图腾崇拜之一。公元前3500年至公元前3000年的新石器时代晚期，红山文化“女庙”中出现了熊和凤凰的泥人(注:牛河梁国家考古遗址公园介绍其遗迹为鹰，似有不妥。请参考16号遗址1号墓4号墓出土的玉凤，如图1)。先民对熊冬眠的朴素认知，将熊视为涅槃重生的凤凰般不朽，导致了最初的神熊崇拜。也正因如此，有学者认为红山文化中最具代表性的玉器之一“玉猪龙”更准确的叫法应该是“玉熊龙”，它是从一只冬眠的熊的形象中抽象出来的(图2)。炎黄时代，黄帝领导的部落以“熊”为名。据西晋皇甫谧《皇帝世纪》载:“接收国有熊，栖于轩辕之丘，以名而名。有熊，今河南新郑也”，一方面说明当时中原有熊，另一方面可能是早期神熊崇拜的延续，后来黄帝部落以国为氏，“黄帝有熊王，谥号熊”(唐人张守节《史记正义》)。
图2:熊冬眠图(左)与牛河梁遗址出土的玉雕龙的比较(辽宁省博物馆藏)
图3:熊守玉，剑桥大学菲茨威廉博物馆收藏
尧舜时代，尧以不利治水为名，将枪处死，枪鬼化为黄熊。据《礼记·正义》卷十二《五王制》“姚仪(jí，杀)于山之枪，神化为黄熊入豫园”，“后于治水成功，故为部落首领。上海博物馆藏楚竹书《荣成简二十》记载“虞始为其旗，以辨其左右，思人母之惑。东方的旗是太阳，西方的旗是月亮，南方的旗是蛇，中正的旗是熊，北方的旗是鸟。“在世界四方使用的旗帜中，代表世界部落的旗帜是熊的图腾。治水之后，禹被封为英雄，楚国的祖先被封为雄帝。南宋《鲁纪》中记载“于波(注:黛玉为宗主，故称“于波”)定荆州，纪邑为实处。许的出生被熊封印，所以他的儿子是一只洞熊。“自徐之子始，以熊为氏，所以后来楚王的名字，大多也有熊二字。
在商周时期，历史文献中就有很多供奉熊的记载。早年，周文王被商人国王帝辛扣留在巴厘城。三一生花光了所有的钱给商王买了一只黄熊。商王之幸后，免罪，载于《淮南子·道营训》:“周拘于八里。于是，三石生用一千块钱寻找世间珍奇之物，得到黄簪供奉周。看到了就可以避开。”需要注意的是，古人所说的熊和栗子，并不是现代生物学意义上的不同亚种，而只是雌雄或体型的区分:“熊为雄，栗子为熊之雌，力大无比，对人有害”(尔雅义卷19)，“小者为熊，大者为栗”(。在统治时期(公元前1042- 1021年)，周围的少数民族部落向周天子供奉熊。据《天志》卷六十所引《周书》“成王时，东胡献黄熊”，“成王时，不屠社稷成青熊”。在周朝，熊的梦是一个好兆头，最著名的故事是“飞熊的梦”。据宋元方言本《吴平话》记载:“相传锡伯侯(即)夜里做了一个梦，梦见外面飞来一只飞熊，飞向殿下。王文很惊讶...周公旦擅长解梦。周公曰:‘天下必有大贤出世，这是要注意的(即注定的)。’“周文王夜里梦见了飞熊。后来听从周公的建议，他“驾着悍马去打猎，巡猎圣贤”，终于见到了大圣姜子牙。《诗经·潇雅四干》是一首庆祝西周贵族宫殿建成的歌曲。还夸了梦熊的吉兆:“梦呢？熊玮唯艺.....大人占着呢:熊玮魏易，男人的运气”，孟雄预示着儿子将来会成为国王:“是男人，睡觉的床，衣服的衣，上来的张。真是水灵灵的，朱攸嗣，宫中之王”。梦王的占卜甚至影响了一千多年后。东晋十六国时期的前秦开国皇帝苻坚，其母梦大熊所生。
在《周礼》中，熊是勇猛善战的象征。据《春秋左传正义卷五》所引《李周考公基》记载:“熊旗有六枝，即以熊为形象的旗帜有六条飘带，代表象征战争进攻的切割星”。《李周夏官司马赋》记载了当时实行的九旗制，即九面不同的旗代表不同的身份:“王载大昌，诸侯举旗，武官举旗，教师举旗，村举事，乡野举旗，百官举旗”，而东汉的李周官纯常思刘茜在《时世明兵》中解释“熊虎为旗，军所建，猛如虎，与众人一样猛也。”军中将领的旗帜上画着一只熊和一只老虎的图画，他们率领的军队在旗帜下会合。熊和虎的形象代表了必胜的信念:“虎、豹、熊、虎(凶)无敌，有必胜之理”(。
此外，熊皮也出现在周朝的礼仪中。在大射仪式中(见本人拙作《人与黑豹之间:从君子豹饰到猎豹退役》)，王子们用的是熊皮箭靶。据宋人聂崇义《三礼图册注》记载:“王大奢、亦担侯，有助于祭祀诸侯所射之侯，亦用熊皮装饰侯侧，同时亦控制之。在乡村射和燕射的仪式中，天子用的是熊皮靶。据《三礼图册》注，《射乡录》说:‘皆侯，天子结侯，白质’......白质人指以鹳灰画之，作白为地，正面画熊头形，亦如右鹳”，放鹳。同时，熊皮制成的席子也是周天子外出狩猎时使用的坐具。据说:“殿役(贾疏，‘殿役，意为皇帝四时狩猎’)，设熊席，右画几个”。后来春秋时期，礼崩乐坏，诸侯也可以用熊皮。据《吕氏春秋》第25卷记载，有一年冬天，要挖护城河。万春劝道:“冷了就动手打，怕伤了人。”卫灵公问，“冷吗？”万春答道，“公服里的狐裘，熊席，墙角里的火炉，都不冷。”卫灵公穿着一件狐裘，坐在熊座上，房间角落里的炉子还在燃烧。当然，天气不冷。此外，或许是受自古以来神熊崇拜的影响，熊被赋予了驱邪祛病的神力，以方想熊皮的形式出现在驱邪祛病的仪式中。据夏官司马侠记载，“方想之掌，熊皮，金四眼，宣尚，葛阳盾，帅与时傩，至除此之外，熊皮帽也是周出行仪仗队领队的装束。据《尔雅义》卷十九，“熊...以皮毛为冠，持之为冠者，谓之‘锁头’，骑上地图，必在锁头前，而后豹尾”。熊皮帽取的是熊在外面旅行不会迷路的意思:“熊！
春秋时期，熊作为枪的化身出现在诸侯大臣的梦里，带来了不祥之兆。《左传·召公七年》(前535年)中记载，晋平公(前557年——前532年)三月生病，睡梦中梦见一只黄熊。郑大夫游晋国，生了一个梦，说:“尧曾居玉山，神化为黄熊入豫园，其实是夏郊。金是联盟的老大，不值得崇拜！韩子敬夏郊。晋国有房(病好了)。原来得病是因为晋国作为诸侯国的首领，没有像夏、商、周那样尽到祭祀鲧的义务，于是求梦，后来韩急忙安排人在夏郊祭祀鲧，才得以痊愈。晋定公十二年(前500年)，晋国的赵阳因病昏迷，在睡梦中梦见了熊。据史官赵记载:“简(即赵阳)起(醒)，语大夫曰:‘吾皇甚喜，与君天游百神，广乐九千舞，非三代之乐。一只熊想帮我，皇帝命令我开枪，熊被打死了。又开了一枪，我又开了一枪。我撞上了，死了。皇帝非常高兴。给我两个谷仓(˝，盒子)，所有配件(珠宝)。我看到我的儿子在皇帝身边，皇帝属于我的狗翟，说:‘你要是强，就给他点东西。赵阳梦见在天帝的家里玩得很开心。当一只熊来找他时，天帝让他射杀它们，并给了他两个盒子和一只翟狗给他的儿子。不久，鲁豫有一个奇怪的人解释了他的梦:“皇帝命令君主消灭金、熊和他的祖先.....国君之子将在翟，且皆为有姓之子...翟狗将是第一批”。本来，杀熊预示着赵阳灭范家和中银家，翟狗预示着赵阳的儿子将来征服代国。此外，天帝还告诉他“晋国衰败，七世亡”，这也为晋国埋下了伏笔。
图4:海昏侯国遗址博物馆收藏的熊形石镶嵌。
汉代被废黜的西汉皇帝(第一代海昏侯)在白日做梦中看到了熊——刘贺，这也预示了他短命皇帝的运气。据《汉书·五行志》“昭帝年间(前87年——前74年)，昌邑王(刘)闻声说“熊”，见大熊。我在附近没有看到他，所以我问了医生的命令龚遂，并说，'熊，山野的野兽，进入宫殿，国王单独看到了它。这一天，我退出国王，担心宫殿会空处于危险之中。如果你不改变你的立场，你将失去你的国家。”龚遂的话成了预言。刘贺被废黜皇帝仅27天，成为汉朝在位时间最短的皇帝。后来，他被迫离开富庶的昌邑，搬到了张羽(今江西吉安市北)的泽国。当年的这种天象，想必在刘贺的脑海里留下了挥之不去的阴影，在他的墓中发现了一个熊形。
图5:河南博物院藏南阳新野出土画像砖上的熊、凤、双龙。
图6:河南省博物馆藏南阳新野乡出土画像砖拓片上的蛇、熊、蟾蜍、伏羲女娲形象。
在古代的神熊崇拜中，人们对熊永生的追求有赖于汉朝的回归。当时社会普遍提倡死后不朽的观念，于是红山文化中象征不朽的熊、凤形象出现在墓葬的画像砖上(图5)。此外，熊和蟾蜍在这里的出现也强化了熊原本的长生不老之意。据《论衡校释·补我·论衡失传杂文》载:“你向西王母求长生不老药，妻嫦娥偷跑月...而她是一只癞蛤蟆”；在熊和蟾蜍下面，还有伏羲和女娲交配的形象(图6)，也蕴含着通过阴阳交配创造万物的“永生”之意。
图7:河南许昌博物馆藏武士斗熊像砖
现实生活中，熊是汉代皇宫中饲养的猛兽。汉初皇帝时有一次熊跑出虎圈惊扰圣驾的意外。据《汉书》卷九十七，“前38-34年，建赵衷，幸虎圈兽，后宫皆坐。熊走出圈子，爬上门槛去寺庙。左右贵胄傅昭仪惊走，冯婕妤站直前方为熊，自左而右杀熊。”冯婕妤舍身护车的事迹被收入《列女传》，流传后世。除了老虎圈，最著名的是长阳宫的射熊厅，它是由秦昭国王首先建造的。汉成帝在位期间，曾在此观看蛮夷斗兽。据《汉书·长阳赋》载“次年(注:《汉书》卷八十七)引作纪云:二年(前十一年)冬，“秋，命右扶风人入南山。自西向西，东至弘农，南至汉中，结网(fú，一种狩猎网)，捕熊、豪猪、虎、豹(Yü u，一种黑色长尾猴)、猴(jué，一种像猕猴的大猴)。以网为周伟(qū，猎杀野生动物的圈子)，让野生动物互相争斗，各得其所，亲自来看。“成帝向胡人吹嘘中国有许多动物，派人到钟南山捕捉各种动物，放在射熊馆里，供胡人赤手空拳与之搏斗(图7)。后来射熊的传统从北魏、唐、辽、金一直延续到清朝。《舒威太宗纪》中记载，北魏拓跋思于神瑞二年(415)北巡时，射杀了一只白化熊:“(夏四月)心有，仅次于(今河北张家口市沽源县)，筑台。射牛山白熊，得之”；唐代李商隐在《献侍郎居齐》中也记载“百泰待宴，熊宅随辇(tián，猎于田)”。
打猎得来的一部分熊皮被做成泥(马鞍下的垫子是用来覆盖灰尘和泥沙的)。据《西京杂记·卷二》“二师天马，帝...以青彩锦为泥盖，二师大将李光礼以熊皮为泥盖”。二司将军从大湾带回血淋淋的宝马时，汉武帝命人剥了熊皮。其中一些被制成熊座椅，供皇帝和王子使用后，也受到高官显贵的女性的喜爱。据《西京杂记卷一》“赵女弟住昭阳堂，内有青熊座。座位的头发有两英尺多长。人睡觉的时候全身都是毛，但是看不见。当他们坐着的时候，他们没有膝盖。其中各种香熏，坐在这里。
图8:中国国家博物馆镀金熊形青铜城。
在汉代，赤熊也是朝廷政治清明的象征。据《太平御览·动物部》卷二十，引自汉代佚名书《萧沈琦》“赤熊自会远奸淫”；东汉桓建元年(147年)所建的无量寺画像上的铭文，收录于《金石锁·释书素四·乌石室二吉祥图》中，也有“正直、残酷、光明”的记载。或许正因为如此，后汉的Xi镇才出现了熊的形象，如20世纪50年代在安徽合肥出土的青铜熊镇。此时的熊早已摆脱了汉武帝刘贺墓中熊的陌生，而是一个憨态可掬的可爱形象(图8)。此外，这个图像也出现在器具的底部(图9)。
图9:合肥市文物管理所收藏的镀金熊形器物脚。
“赤熊”的政治意蕴一直延续到南北朝。南朝梁武帝改革宫廷音乐制度时，作为宫廷音乐的“十二宗倡导”，熊仔成为音乐案中唯一的装饰形象。据《文献通考》卷一三九记载，“梁武帝开始设十二案主张，用在乐制之外(李周朝廷所定编钟的数量和方位)，用在厅中，力图使之看起来像个摆设”。在隋朝，“杨迪皇帝甚至倚着熊、狮子、豹子，像野兽的舞蹈，并用金饰装饰它。”玩万玉清，月轮等。又名《十二乐箱》，杨迪在《尚书·顺典》的“击石与百兽共舞”的形象上又增加了“豹”的形象。后来到了唐代，“十二宗主张”的乐案装饰又回归了熊仔的形象。据唐代端安节度使《熊子部乐府杂记》记载:“熊子有十二首，皆以木雕，皆以金彩装饰。在上面放雅乐，也是汉元堂放的，放唐朝十二天，万玉清，月轮三部曲，也叫‘十二宗’。”后来到了五代，据《宋史·乐记七十九》记载，由于当时的分裂政权是“三朝五代之兴”，导致“礼乐不相随...礼乐之器落”，于是在甘德四年(966)春，宋太祖和赵匡胤“开始有了两舞十二案的制度...其制”。在每种情况下，有一个大鼓，一个羽毛保存鼓，一个金钹，和两个歌曲，长笛和钹。九人全部采用领舞(即舞曲开头)制。"
从宋代到清代，熊被视为火的预兆，因为它们被拼写为“能火”。在中国历史上，第一个发现熊有“能火的反应”的人是高世泽，他在宋高宗担任开福益通的第三任秘书。据《陶铸新录》记载，“绍兴永嘉(今温州市永嘉县)姬友发生火灾(南宋高宗年号，1131 -1162)。几天前，熊子南跳上一条船，穿越到了星门。一开始不要怕人，命令猎人杀。高开复住城时，传其仆赵云(同“卒”)曰:‘熊能火，郡当慎火。’赵不以为然地笑道，要是十七八年把官府和百姓的房子都烧了，都州的治理就有救了。“明朝弘治年间，一位地方官员根据高世泽的历史经验，成功预测了这场火灾。据史明《武兴志三》记载:“弘治十一年(1498年)六月，一只熊从西直门入城，阆中何孟春(注:正武品官)曰，‘准备偷盗，小心用火’...那是一年，城市里发生了许多火灾。“当时的官员是。后来万历年间的《定州志》也记载“万历十三年(1576年)秋八月，熊入州境，自西山而来。至于村里(位于今北京市房山区青龙湖一带)，多次发生火灾，人们认为熊‘能对火做出反应’”。后来，崇祯末年，“见火生熊”又发生了。时任上犹县(今江西省赣州市上犹县)县令的周莹遗憾地表示，按照历史经验，这场大火是无法预防的，导致大火从正月初一一直烧到三月。后来，周莹在《森林卷五》中对此有详细的记载:“崇祯壬午年间(1642年)1642年(即年底)，上犹南村民在大林大获全胜。半个月后，也就是元末的第一天，我第二次去了龚雪。突然，我看到了城市东部的火焰和蜡烛。我看到的时候，100多间房子已经被烧光了，它停在了县门口。然后到处都是火，学校中间也有灾，而且是祭神。我偶尔会回想起‘能火’这几个字，但不知道有没有被再次检验过。"清代孔剑秋在《心向往之翟谜》中引用《扬州营记》，"新城缎街店主，每晚见黑衣人在屋内跳来跳去，或疑是贼，被贼捉去，不见其再来。有人说:这个“熊”又叫“能量火”。祝融是不是带着税驾(tujià，解马驾)来的？几天后，它的土地变成了焦土。"
因为熊有“救火能力”，宋明两代皇室没有猎熊的记载，但北方少数民族政权却相当擅长射熊。北宋时期，辽国契丹皇室，不仅皇帝喜欢猎熊，就连皇太后也会射熊。据《辽史·行宗记》“崇熙五年(1036年)九月，猎黄花山，胜熊三十六头，赏猎差”；《辽史》卷二十二，《道宗本纪》载，清宁八年(1062年)...熙雍元年(1056年)七月秋，甲子在外室射熊...七月秋，丙子与太后射熊，赏官”；“对詹姆斯国王的连续文件的一般检查”说，“在(达康)第九年(1083)...九月，熊在白石山被射杀”。金皇室也喜欢打猎。据《辽代天谋帝年谱》记载，“(天庆二年，1112年)二月丁酉...(完颜阿骨打)他的弟弟吴、完颜宗翰、胡奢等。喜欢打猎，会叫鹿，刺老虎和打熊。嗨，加个官阶。”金太祖完颜阿骨打的弟弟们曾陪辽国最后一位皇帝卢野·颜夕一起打猎。他们刺虎斗熊的本事让天逸皇帝喜出望外，于是受到了封官、升官的奖励。
图10:故宫博物院藏郎世宁等人绘制的《乾隆熊图轴》。
清朝前中期，狩猎是帝国对外展示武力最直接有效的手段。无论是第一个盛京腰，还是后来的木兰秋米，猎熊都是皇室成员的莫大荣耀(图10)。据《盛京通志·御令卷十五》记载，皇太极“天丛八年(1634)，围之，重千余斤，熊半大”。皇太极后来把最大的两张“皮”挂在宫里。清朝入关后，每年定期举行木兰秋蜜，就像康熙帝指示的那样:“打猎必须讲武艺，绝不能弃，也不能一直丢。(《清实录·康熙朝实录》卷120)。康熙五十八年(1719年)八月，康熙皇帝和他的侍卫回顾了他们一生的狩猎收获:“我从小就用猎枪弯弓搭箭，打得老虎135只，熊20只，豹25只……”(《清实录·康熙朝实录》卷二八六)。后来，雍正帝即位，终日忙于政务，痛恨杀动物，在位十三年。甘龙小时候跟着康熙皇帝去过木兰秋米，射熊的经历成为他一生最深的记忆。这在《热河王令》第46卷中有完整准确的记录。在晚年，甘龙皇帝对这件事也深有感触，“家族和国家从来不敢忘记这件事。时隔53年，他又想起了射熊，在这里开始感恩”。然而，道光即位后，在道光四年(1824年)正月，他向内阁发了一道圣旨，“今年虞丘木兰，应准遵宪而为诸侯。但他不得不审时务，额为炫耀(《清实录·道光朝实录·卷六十四)》，国力衰退迫使道光中止。当熊的形象在清末重新出现在人们的视野中时，它已经不再是祖先的图腾，也不是帝国的武功，而是成为东亚地图中外来势力(即俄国)的象征(图11)。
图11:谢祖泰《东亚局势全图》
编辑:臧继贤
校对:张燕
