停留在享乐的基础上，无疑是把人沦为动物。

动物的“审美”活动只能通过它们自然形成的身体来表现它们的“美”。人的审美活动是人类特有的社会精神活动，两者有着本质的区别。

周俊涛讲座《生活与美学》(网络版)

第二章动物与人之间美的差异

第八讲人类社会的美好是由人类劳动创造的

动物的“审美活动”是一种生理现象。人类的审美活动是一种社会现象，它已经发展成为人类特有的社会精神活动。它与社会的功利观念和道德观念密切相关，其丰富的社会内容和复杂的情感色彩根本无法用生理快感来解释。如果对人类审美活动的解释还停留在快感的基础上，无疑会把人还原为动物。

马克思说得好:“诚然，饮食男女等等也是真实的人的职能。但是，如果我们把这些功能从人类的其他活动中分离出来，使之成为最后的、唯一的终极目标，那么在这种抽象中，它们就具有了动物的性质。”(马克思:手稿，第48页)

动物的审美活动是一种生理现象，人的审美活动是一种社会现象。两者本质不同，不可比较。事实上，达尔文也承认:“只是在人类开化之后，他们对美的感觉显然是一种特别复杂的感觉，而且还结合了各种知性概念。”(达尔文:人类的原始性和分类，第6卷，第2页)普列汉诺夫说:“这是非常重要的一点。它将我们从生物学转移到社会学。”(普列汉诺夫:《论艺术》，第10页)然而，达尔文排斥野蛮人仍然是不恰当的。

此外，动物只能靠自己自然形成的身体来展现自己的“美”，人类社会的美是人类劳动的创造。人们不仅可以制造物理上不存在的装饰品，还可以利用美的规律制造出符合人们实用和审美需求的物质产品，甚至创造出各种以美为主要特征的艺术作品，首先满足人们的审美享受需求。显然，所有这些动物都是完全无能为力的。

生活在2000多年前战国时代的庄周，很有审美眼光，早已看出人与鸟兽的区别。他说，“毛奇，李记，人之美也；鱼见深，鸟见高，麋见突。谁知道世界的本来面目？”庄子吴起。“‘仙池’‘九韶’之乐，在张之洞的宫廷田野里，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下于其中，人闻之而望之而回。”(《庄子·智乐》)庄周认为:越王的妃子的妃子茅钗，长得很漂亮，人见人爱，但是鱼见了就躲在深水里，鸟见了就高高地飞上天空，麋鹿见了就跑。这四种动物中有谁知道真正可爱的美？显然，鱼、鸟和麋鹿不知道人类外表的美。

“仙池”是黄帝时代的乐舞。“仙池”原是西方一个星座的名字，天上的。古人认为它掌管谷物。人们演奏音乐和舞蹈来崇拜它，以祈求五谷丰登。邵传说是顺时乐舞。人们庆祝禹治水的胜利，赞美舜的美德，举行盛大集会狂舞。当“少”到第九段时，“凤凰”和“万兽”跳起舞来。孔子说“少”是完美无缺的。听了三个月，他都不知道肉的味道，可见它的感动力量有多强大。这么刺激的音乐舞蹈，鸟闻之而飞，兽闻之而去，鱼闻之而进，人聚之而观，可见人与鸟兽的审美活动是多么不同。

利用动物本能，如性欲、潜意识等。，来说明人类的审美活动是唯心主义美学流派长期以来使用的伎俩。目前我们有些人往往把人的审美活动看成是和动物一样的本能活动，把爱美说成是人的天性。玲玲的妈妈不也是这么想的吗？这种观点极其有害。它从根本上否定了马克思主义的“劳动创造美”、“美是人的本质力量的对象化”等重要美学理论。我们必须运用马克思主义理论来正确认识这个问题，把我们的审美观建立在辩证唯物主义的基础上。只有这样，才能有意识地培养高尚的审美理想和审美情趣，通过劳动和各种社会实践，提高自己的审美水平和创造美的能力。同时也希望年轻妈妈们能学一点审美，不要像小玲玲妈妈一样出丑，骂自己的孩子“被骗”。