古时也罢，当今也好，诚信都是件很重要的事情。无信不立嘛。本文介绍了两个人物，一位是权力至上的大周天子幽王，一位是山岗上牧羊的小孩子。虽然地位上没有可比性，但他们的结局是极其类似的，一个玩掉了国家和性命，一个玩死了羊群和自己。
烽火戏诸侯之解释词义：周幽王荒淫昏庸，宠幸褒姒。为博得褒姒一笑，竟点燃烽火戏弄诸侯，结果导致国破身亡。后用为女子惑主亡国的典故。
此典故发生于西周末年，周幽王为博得新任王后褒妃一笑，数次无故点燃用于边关告急的烽火台，令各路诸侯，长途跋涉，赶来京都救驾。结果，诸侯数度被戏，不再拿烽火当回事了。
从此，幽王失信于诸侯。最后，当犬戎来侵，真须烽火告急时，他再次点燃烽火，却再也没人响应警报，救他的驾了，并亡命犬戎刀下，亲自葬送了西周王朝。
烽火戏诸侯之出处来源：《国语·晋语一》：“周幽王伐有褒，有褒人以褒姒女焉。褒姒有宠，生伯服。于是乎与虢石甫比，逐太子宜咎而立伯服，太子奔申。申人缯人召西戎以伐周，周于是乎亡。”《史记·周本纪》：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王说 (悦) 之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。幽王以虢石父 (甫) 为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下，虏褒姒，尽取周赂而去。”
举烽。宋·苏轼：“几变雕墙几变灰，举烽指鹿事悠哉。”
褒女，。唐·李商隐：“未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘。”
周惑褒姒。 宋·汪元量：“周惑褒姒烽火起，纣惑妲己贤人死。”
周褒媚己。宋·汪元量：“周褒媚己终亡国，孟德欺孤忍负君。”
褒女惑周。 唐·李白：“妲己灭纣，褒女惑周。天维荡覆，职此之由。”
烽火戏诸侯之前因后果：西周末期的前782年，周宣王去世，姬宫湦继位，是为周天子幽王。
前779年，周幽王攻打褒国，褒国不敌，便献出美人褒姒乞降。幽王得之，非常欢喜，百般宠爱。
前778年，褒姒为周幽王生下爱子姬伯服。从此，幽王对褒姒更是宠爱有加，后来废黜申后和太子姬宜臼，而立褒姒为王后、姬伯服为太子。
周幽王自得褒姒以后，宠幸得要命。虽然褒姒艳如桃李，却是位冷美人，总以淡漠示人，眼里、嘴角从不见含笑。
作为天子的周幽王愁上了。为了博得褒姒一笑，他动了很多心思、想了很多办法，但都未奏效。
怎么办呢？要知道，幽王手里的权力大啊，便悬赏求计。
朝中有臣叫虢石父的，便为幽王献上了“金点子”——点燃烽火台，不妨试一试。
古时烽火，本是敌寇侵犯时的军事警报设置，一般由边镇要塞延伸至国都，再由国都延伸至各路诸侯，沿途每隔一段距离设立一座烽火台。西周为了防范西部犬戎族的侵扰，在镐京附近的骊山，亦即今陕西临潼东南一带，修筑了二十多座烽火台。哨兵一旦发现敌人来袭，立刻点燃烽火台上早就准备好的狼粪报警。
各路诸侯得到烽火报告，便明了京城告急、天子有难，都立即点将、起兵勤王、前往救驾。
虢石父出的这个主意确实荒唐透顶，可幽王他竟然采纳了，并立马带着褒姒登上骊山烽火台，命令守兵点燃烽火。
一时间，只见袅袅狼烟四起，看似军情十万分火急。
分布各地的诸侯相继接到京城危机的警报，真以为犬戎族打过来了，纷纷快马加鞭地率领兵马战车，急速前往镐京救驾。可到了骊山脚下，没有战火纷纷、硝烟滚滚，而是一片歌乐祥和的场景。
这时，从来不笑的褒姒，好玩地望着四处烽火狼烟，以及鞍马劳顿而来的诸侯、将士们，禁不住嫣然一笑，妩媚而动人。
幽王见之，心中大喜，豪赏了虢石父一番。而这般被取乐戏弄的诸侯们，闷闷不乐，怀怨而回。
周天子幽王为再博褒姒一笑，竟不惜如此几番。来回白跑了几趟的众诸侯，终于明白了天子的心思，也都不再拿烽火报警当回事了。
当着犬戎人真的杀掠而来、周幽王再燃烽火的时候，心里烦着的诸侯们也都视而不见了。
唯有偏住西部一隅的，但雄才大略、远见卓识的，而当时并不起眼的秦襄公，亲率兵马驰援大周朝，奋勇作战，立得大功，并日后受到了天子的奖赏和厚待。
面对肆虐残忍的犬戎军队，堂堂大周天子幽王，狼狈地带着新任王后褒姒和太子伯服，仓皇逃奔骊山。结果还是被犬戎将士追上，一阵乱杀乱砍，周幽王和伯服当场毙命，王后褒姒被俘获。
一时间，汉中大地，犬戎所到之处，洗劫一空，狼藉不堪。
劫难之后，众诸侯也都明白过来了，知道这次烽火报警是千真万确的，并慷慨激昂地联合起来，前往救援——可现实是晚了三秋，西周王朝大势已去。
烽火戏诸侯之存疑质惑：史家也对这啼笑皆非的故事提出了质疑，尤其近些年来的考古发现，更为质疑声给予了佐证。我想说的是：“历史是位任人打扮的小姑娘”，何以当真？但其历史意义不能质疑。
历史学家钱穆在《国史大纲》中，对“烽火戏诸侯”提出疑义：“此委巷小人之谈。诸侯并不能见烽同至，至而闻无寇，亦必休兵信宿而去，此有何可笑?举烽传警，乃汉人备匈奴事耳。骊山一役，由幽王举兵讨申，更无需举烽。”
2012年，北京清华大学整理获赠的战国竹简(清华简)时，发现竹简上的记述与“烽火戏诸侯”的故事有所偏差。清华简记载，周幽王主动进攻原来的申侯外家申国，申侯联络戎族打败周幽王，西周因而灭亡。清华简上也没有关于“烽火戏诸侯”的记述。
清华大学出土文献研究与保护中心教授刘国忠称，史学界对“烽火戏诸侯”曾有过质疑，认为《史记》中记载的，只是“小说家言”。清华简的内容一定程度上支持这一质疑。
烽火戏诸侯之引申故事：在此，还想借以推荐一个《狼来了》的故事：有个小孩前去山岗上放羊，大人们千叮咛万嘱咐：“狼来了，就大声叫喊，我们马上就赶来。”
小孩子听后，半信半疑。为了验证大人们是否说话算数、真的赶来，便大喊“狼来了！”大人们闻讯后，很快赶到，结果发现自己被小孩子骗了，无奈地直摇头。
第二次，这个小孩子觉得放羊很无聊，为了找乐子，又大喊“狼来了！”这次，大人们犹豫了一下，但还是赶了过去，发现再次上了当，都生起了烦恼怨气。
第三次，狼真的来了，小孩子像以前似地大喊。而大人们虽然听到了叫喊声，但再也不愿上当受骗了，结果小孩和羊群都被狼吃掉了。
这里还有一则关于诚信的故事，说的是古时济阳有位商人，在过河时船沉了，便抓住一根大麻杆疾声呼救。有位渔夫闻声赶到，商人对他说：“我是济阳最大的富翁，如果你救了我，我就给你100两金子”。商人被救上岸后，却翻脸不认帐，只给了渔夫10两金子。
不料此后不久，仍在上次的地方，那位商人又翻船了。这次，商人呼救后，再次遇到了打算前来搭救的那位渔夫。不料，渔夫一见还是那个不守信用的商人，便扬长而去。因无人搭救，商人被淹死了。
在这事情上，这商人如果当了皇帝，估计也会有周幽王那般下场，死的不仅是他自己，亡的还有他的国家。
烽火戏诸侯之启示借鉴：典故“烽火戏诸侯”与“狼来了”的故事，本质是一样的，区别就在于周幽王不是小孩子，是掌握国家生死大权的一国之君。
“烽火戏诸侯”的主角周幽王，“狼来了”的主角小孩子，都以戏弄的心态分别对待诸侯们、大人们，如此三番，失掉了自己宝贵的信誉。在我国的传统文化当中，“人而无信，不知其可也”“民无信不立”，不论对百姓而言，还是对统治者来讲，都是致命的，失去信誉等于失去灵魂和一切。
由此可见，上至皇帝，下至平民，乃至小孩，“烽火戏诸侯”“狼来了”，以及那位商人，他们行为的危害性是可怕的、破坏力是巨大的。
所以说，建立并切身维护诚信体系、社会秩序，对我们每一个人都是极其重要的，不管你是国王、富豪，还是大人、小孩，都必须自觉遵守，讲诚信守诚信践诚信，做到一言九鼎、一诺千金、一言既出马难追，决不能拿立命之本的诚信开玩笑当儿戏，共同建立诚信体系、诚信社会。
实际上，在今人的眼里，“烽火戏诸侯”，就是一则笑谈，但它的历史意义是不容小觑的。如是因，如是果。历史的巨轮，总是按部就班地依循社会发展规律，沿着自己固有的轨道，势不可挡地滚滚向前——华夏“大一统”的新时代必然到来。
【知识扩展】
烽火台。又称烽燧，俗称烽堠、烟墩、墩台。古时用于点燃烟火传递重要消息的高台，是古代重要军事防御设施，是为防止敌人入侵而建的，遇有敌情发生，则白天施烟，夜间点火，台台相连，传递消息。是最古老但行之有效的消息传递方式。
烽火台，也叫烽燧，是古代军情报警的一种措施。即敌人白天侵犯时就燃烟（燧），夜间来犯就点火（烽）以可见的烟气和光亮向各方与上级报警。
烽火台通常选择易于相互瞭望的高岗，丘阜之上建立，台子上有守望房屋和燃烟放火的设备，台子下面有士卒居住守卫的房屋和羊马圈，仓库等建筑。
烽火台之间距离一般约为十里，通常选择易于相互了望的高岗，丘阜之上建立。明代也有距离5里左右的，守台士兵发现敌人来犯时，立即于台上燃起烽火，邻台见到后依样随之，这样敌情便可迅速传递到军事中枢部门。
烽火台一般独立构筑，也有三、五个成犄角配置为烽火群的。其形状因时因地而不同，大体为方、圆两种。
关于烽火台的结构和应用情况，在敦煌、居延的烽燧遗址中出土的汉简有说明：“高四丈二尺，宽六丈六尺，积六百七十二尺，率人二百三十七”。汉简中还表明当时守烽燧的人数有五、六人或十多人，其中有燧长一人。戍卒平日必须有一人专事守望，有一人负责司务炊厨工作，其他人员负责烽台修建、收集柴草等工作。
“烽火”，古代边防报警的两种信号，白天放烟叫“燧”，夜间举火叫“烽”。烽火台在汉代称作烽堠、亭燧，唐宋称作烽台，并把“烽燧”一词也引申为烽火台，明代则一般称作烟墩或墩台。西北明代墩台，大的还有御敌之功能，小的则只有望而无点烽火之功能。
烽火台用狼粪作烽火燃料，具有孤烟直上、风吹不斜的特点。当相邻烽火台上的哨兵，望见前面燃起的烽火后，便也紧急连锁性地点燃烽火，快速向附近和远方诸侯传递报警信息。当然也可以燃烧稻秧、麦秸、柴草等可燃物。
敌台可充作传递烽火信息的墩台，没有敌台也没有适于点烽的墙台的地方，按传烽路线必须建有烽火台。
蓟镇总兵戚继光在《练兵纪实》中讲：“自古守边不过远斥堠谨烽火。蓟镇以险可恃，烽火不修久矣。缘军马战守应援素未练习分派，故视烽火为无用。今该议拟呈会督抚参酌裁订：凡无空心台之处，即以原墩充之，有空心台所相近百步之内者，俱以空心台充墩。大约相去一、二里，梆鼓相闻为一墩。”
戚继光还制定了传烽之法，编成通俗顺口的《传烽歌》让守台官兵背诵熟记。经过严格训练，负责传烽的守军能以烽火准确传递军情，而且迅速，一般三个时辰就可传遍整个蓟镇防线。烽火台是白天点狼粪，晚上然柴草，白天烧狼粪用烟比较明显晚上烧柴草靠火光报警。
周幽王。姬宫湦周幽王，生于前795年，卒于前771年。周宣王姬静之子，母姜后。前782年继位，西周第十二任君主。前771年，灭于犬戎之手，谥号幽王，西周随即灭亡。
对周幽王其人，史家多有评说，从中可见一斑——
司马迁在《史记》中曰：“周幽王无道”“周幽王淫乱”“幽王以褒后故，王室治多邪，诸侯或畔之”“幽厉昏乱，既丧酆镐。”
刘向在《列女传》中曰：“幽王惑于褒姒，出入与之同乘，不恤国事，驱驰弋猎不时，以适褒姒之意。饮酒流湎，倡优在前，以夜续昼。”
王逸在《王逸正部》中曰：“幽、厉礼乐崩坏，诸侯力政，转相吞灭，德不能怀，威不能制。”
墨翟在《墨子》中，也忿言犀利:“暴王桀、纣、幽、厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼，其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下，后世子孙毁之，至今不息。”
褒姒。《史记》作襃姒，《列女传》作褎姒，生卒年不详，姒是她的姓，褒国即今陕西汉中人，周幽王姬宫湦第二任王后，太子姬伯服的生母，周平王姬宜臼的后母。
前779年，周幽王攻打褒国，褒国兵败，献出褒姒乞降。周幽王得到褒姒后，对她很是宠爱。前778年，褒姒为周幽王生下儿子姬伯服。从此周幽王对褒姒更加宠爱，最后竟然废黜王后申后和太子姬宜臼，而立褒姒为王后，姬伯服为太子。
前771年，申后之父申侯联合鄫国、犬戎攻打周幽王，周幽王、姬伯服被杀于骊山之下，褒姒被犬戎掳走，从此下落不明，西周灭亡。
犬戎。其国都城位于今甘肃省静宁县威戎镇。到西周末期，由于周幽王废嫡立庶，申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，结果周幽王被犬戎攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐被犬戎占领。曾经强盛一时的西周王朝覆灭。
犬戎一词是旧时对我国少数民族的称呼，是古神话传说中的人种，系游牧民族。当时的犬并不像现在这样完全脱离狼的状态，那时的白犬如狼一般凶猛。犬戎族人的图腾为狼，但家中的犬又是家中的一分子，非常尊敬它，故取名为“犬戎”。
1.古族名。戎人的一支。即畎戎。又称 畎夷、犬夷、昆夷、绲夷 等。《左传·闵公二年》：“虢公败犬戎于渭汭。”《国语·周语上》：“穆王 将征 犬戎。”《史记·宋微子世家》：“周幽王为犬戎所杀，秦始列为诸侯。”
2.旧时对我国少数民族的蔑称。唐杜甫 《扬旗》诗：“三州陷犬戎，但见西岭青。”浦起龙 心解：“谓上年十二月高适在事时，吐蕃陷松、维、保三州。”唐薛逢 《开元后乐》诗：“一自犬戎生蓟北，便从征战老汾阳。”
3.对外国侵略者的蔑称。清黄遵宪《述怀再呈霭人樵野丈》诗：“鼠盗忽窃发，犬戎敢相逼。”
4.古神话传说中的人种。《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰融父山，顺水入焉。有人名曰犬戎。”
5.传说中的国名。详“犬封国”。犬戎：古代族名，非猃狁，古代活跃于今陕、甘一带。
到周幽王时期，幽王烽火戏诸侯，以军国大事为儿戏。被犬戎族趁机攻杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎占领。强盛三百五十二年的西周由此覆灭。后来为天子牧马的秦国，凭借着多年和游牧民族对抗的优势，参与了平乱，从此走上了争夺天下的大舞台。
至春秋初期，犬戎的一支北迁到蒙古草原，成为蒙古草原最早的游牧民族之一。突厥、蒙古皆以狼为图腾，或许是有犬戎遗部融入其中的缘故。因此，但凡研究中国周边的游牧民族，以及其精神、图腾，一般须从古匈奴荤粥和犬戎开始。
根据文献记载，犬戎族就是自称自己的祖先是二白犬，并以白犬为图腾的西北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。
早在炎黄时期，犬戎族就是炎黄族的劲敌。《后汉书》就有记载：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。”高辛氏就是黄帝的曾孙，尧帝的父亲。
此后，犬戎便成了华夏民族的劲敌之一。直到唐朝，中原民族还把一切西北游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”。在唐代宗年间，太常博士柳伉上疏说：“犬戎犯关度陇，不血刃而入京师……”在唐德宗年间，大臣柳浑对德宗说：“戎狄，豺狼也，非盟誓可结。”
据《后汉书》记载，至汉朝，在原来犬戎活动范围内，曾出现一个人口众多的西戎白狼国。到东汉明帝时，“白狼……等百余国，户百三十余万，口六百万以上，举种奉贡，”自愿归属东汉。白狼王还命人作诗三首，合称《白狼歌》，献给东汉皇帝。
因此，白狼国就是犬戎国的变种，白狼王就是犬戎的后人，而白狼族崇拜白狼，并以白狼为图腾的部族。白狼国的存在，也可以证明犬戎所崇拜的白犬很可能就是白狼。
据史料记载，犬戎族极为野蛮凶悍，其母族——古羌族也崇拜犬图腾。《资治通鉴》第一百九十卷里说：在唐朝初年有“白简、白狗羌并遣使入贡”，而且，唐还“以白狗等羌地置维、恭二州”。这说明古羌族也崇拜白犬。
实际上，从民族归类上看，犬戎族就是西羌族。许慎在《说文解字》中说：“羌，西戎牧羊人也。”因此，犬戎就是西羌，西羌包含犬戎。那么以上所说的“犬戎”“白狗”和“白狼”等族，都是西羌族无疑了。由此可以断定，西羌族是以白狼或白犬为图腾的游牧民族。
西周中期以来，随着周王朝实力的削弱，共、懿、孝、夷四王仅能守成，唯独西北地区的戎狄逐渐兴盛。特别是猃狁，对周朝的形成了强大压力，不时骚扰、入侵、掠夺。
周宣王时期，经过一段时间的积蓄力量，宣王命尹吉甫、南仲等出军征伐猃狁，取得很大胜利。但到了周宣王晚年，周王朝再次重现衰落的现象。
周幽王即位，以好利的虢石父为卿，国人皆怨。废去申后，即申侯之女及太子宜臼，改立褒姒为后，子姬伯服为太子，并拟问罪申侯。
周幽王十一年，即前771年，申侯联合缯，即今山东枣庄东，和犬戎军队大举进攻西周都城，即丰镐两京，在今西安以西。
周王室卫队毫无战斗力，一触即溃。周幽王无奈，携新任王后褒姒及太子伯服仓皇出逃，终被犬戎军队追上，并被杀死于骊山脚下。至此，西周灭亡。
随后，晋、郑、卫、秦等诸侯联军将犬戎军队打败，拥立宜臼为大周天子平王，迁都雒邑，即今河南洛阳，史称“东周”。犬戎也终被秦国所灭。
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